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传统多少有中国百家乐些传承关系

时间:2017-07-25 13:41 点击次数:

 
 
   昨天是'五四'纪念日,若不是有中国百家乐澳门纪念五四运动的报道,我竟然忘记了。五四当天,天公掉下泪水,压住了满街的灰尘,空气变得清新了许多。
 
      想想'五四'纪念日的冷清,实属必然。这几年国学热的发烫,祭孔重新成为近乎国家级的大典,社会重回传统的轨道,代表新文化的'五四'运动实在有中国百家乐些不合时宜。传统的回归,新文化的衰落,使我想起了一个人物即身着蟒袍头戴花翎的清末大官僚张之洞,自然也想到了引起中西学百年之争的'中学为体,西学为用'来。
传统多少有中国百家乐些传承关系
     张之洞的功绩非同小可,鸦片战争,中国败得一塌糊涂,国人无不灰头土脸,正是张之洞挺身而出,一句'中学为体,西学为用'之著名论断,打败西洋之物质,使中国取得了精神的胜利。张之洞的精神,虽然在'五四'新文化运动中遭受沉重打击,但是,随着中华民国重行祭孔之大典开始便卷土重来,后继有中国百家乐人。今天的国学热和祭孔大典便可见一斑,有中国百家乐报道说,在国家举办的国学论坛上,有中国百家乐学者断言,西学虽盛,但世界文化总有中国百家乐一天要归于中国之精神,听说还得到与会者的赞同。由此可见,张之洞之思想不仅后继有中国百家乐人,而且,其后来者大有中国百家乐青出于蓝而胜于蓝之势,中国传统文化在近现代的发扬光大,首功当推张之洞,其徒子徒孙亦功不可没。
 
     再看看新文化运动的'三巨头',陈独秀、胡适的思想联同他们的书籍一起,早已被尘封在图书馆的角落少有中国百家乐问津了。鲁迅虽然还在奋斗,但孤掌难鸣,与传统的回归毕竟碍手碍脚,听说他的文章已经被中文教材删减。当年,鲁迅论张之洞和张的'中学为体,西学为用'时,曾经深为忧虑,担心中国若如此,难免要自己把自己挤出世界。现在看来,鲁迅是多虑了,中国有中国百家乐几千年的传统文化,有中国百家乐孔孟之道,有中国百家乐自己维持秩序的治世之道和价值体系,还有中国百家乐张之洞及其徒子徒孙,中国怕什么,中华文明将一统天下,但愿世界别被挤出中国。
 
    不经意间,'五四'已经过去了,只是天公掉了几滴眼泪。
 
 
 
 
  前几日,北冥有中国百家乐瑜在空间里浅解了爱因斯坦的语录,读后,大为折服,大师的人性和思想光芒万丈,大师的概括,精准而现实,如“无赖对天才暴君的继承”“猪栏的理想”。
 
   爱因斯坦被誉为现代科学之父,美国还有中国百家乐民主之父—杰弗逊,人权之父—林肯,美国梦之父—马丁路德金,都是我心目中的珠穆朗玛,至于欧洲自文艺复兴以来的思想的大师们,就更是让人高山仰止了。反观近现代中国的思想界,几近空白,只有中国百家乐清末以魏源为代表,以胡适、鲁迅为高峰的文化启蒙运动才让中国人看到了一些希望,可惜,被“天才的暴君”们扼杀了,只剩下遗老们在把玩着老古董。
 
   思想既然空虚,物欲便发扬光大,几千年拜菩萨拜财神以求升官发财的香火越烧越旺,社会各界人士无不趋之若鹜,烧得神州大地钱光权灿,烧得全世界目瞪口呆,看着那些走出国门的非官即富者们,一个个都像空心的,内方外圆的钱币在世上滚来滚去,炫耀着权钱的光环,好一个猪栏的理想,理想的猪栏。
 
   思想既然空虚,谎言便大行其道,而且越发的与时俱进,花样翻新,凡是能证明领导屁都是香的,一律册封为“专家”,为让强取民意合情合理,就有中国百家乐了“听证会”,让专权充满人情味,美其名曰“感恩”,至于“河蟹”,更是成为填补越来越大的贫富差距的精神填充剂。
 
   神州大舞台,嘴大你就来,闹哄哄你方唱罢我登场,听得你心烦意乱,赶紧泡上一壶茶,静下心来读读书,品品爱因斯坦的“无赖对天才的继承”“猪栏的理想”等精辟论述,越发的品出滋味来了。
 
   前几日,知道同为东方文化的近邻缅甸,开始放弃专制的军国政治,走上多党制的宪政民主了,少了“无赖对天才的继承”,这世界又少了一座“猪栏”
 
传统多少有中国百家乐些传承关系
 
 
 谈及文明,我们中国人总是很自豪。四大文明古国,三个消逝,唯我中华文明传承至今,上下五千年,绵绵不绝,博大精深,坚不可摧。
 
       五千多年不间断的传承,虽为幸事,却也留点遗憾。从黄帝开国立宗,由五帝传承,到殷周成宗法,秦汉定国制,五千多年的圣人智者虽然把血缘宗法观升华到近乎宗教的儒学,却终难实现超越。从古至今,宗法关系决定着中国的一切社会关系,政治制度,道德伦理,行为规范皆由此出。以血缘团体为第一生存需要,以血缘亲情定亲疏责任,以家国结构论天下社会,君父一体,家国一体,中国社会出于宗法定于宗法,不懂宗法则不可能读懂中国。
 
       1  两个决定因素
 
     学者早有中国百家乐定论,农业经济和封闭的地理环境是决定中华文明走向的决定因素。
 
     农业经济是几千年中国经济的基本模式。简单的农业经济,可以以一个小家庭为单位,而以相同血缘的家族组成的村落足以适应早期农业经济的基本需要。以家庭为本位的农业生产关系,促成了以血缘为纽带的宗法家族制度的形成和发展,并最终促成了整个社会的宗法制度。在以家庭为本位的社会中,一切人与人的关系均套用宗法家族关系。如中国人的最基本的五伦关系:君臣,父子,夫妇,兄弟,朋友,三伦为家庭关系,另外两伦也套用了家庭关系,君为君父,朋友则视为血缘兄弟。由此可见,农业经济决定了中国社会是以家庭为本的宗法社会,中国的农业经济不仅发育的早,而且绵绵几千年至今,使得中国的宗法社会高度发达而组织严谨,其巨大的历史惯性一直主宰着中国。
 
     封闭的地理环境是中华文明另一决定因素。中国由东至南是海,由西至南是山,北部虽然开阔,但寒冷荒凉。独特的地理环境决定了中华文明是典型的内陆文明。一脉相承,缺少质变是中华文明的典型特征。中华文明与地中海文明相比,前者从原点一路传承至今,后者则在不断的冲突和交融中演变,消亡,发展。现在有中国百家乐一种观点,认为历史上中华文明并不缺少同外界的交流,如丝绸之路,茶马古道等。交流时有中国百家乐的,但是以如此涓涓细流根本不可能左右文明的发展。
 
    农业经济决定了以家庭为本位的宗法文化,封闭的地理环境决定了宗法文化几千年不断的传承,两大因素共同造就了宗法中国。
 
     2  原点与传承
 
     人类文明源于鬼神崇拜,祖先崇拜。早期人类敬畏鬼神的宗教情结使宗教文化遍布世界。但中国例外,中华文明很早就呈现出世俗化倾向并最终发展成典型的世俗文化。
 
    政教合一是早期文明的基本特征。像古埃及的法老同时也是大祭司一样,王者集政权与神权于一身。但是,随着文明间的交流与冲突,世俗政权不断的更迭变换,宗教逐渐脱离政权而独立发展,最终超越世俗政权成为文化的主体。中华文明却完全不同,封闭的环境,相对稳定的社会和以家庭为本的宗法制度保证了王朝的统治。世俗的王者牢牢掌控着神权,利用神的意志树立权威,实现统治,祈福丰收,保佑生活。王室祭祖祭天以保证王族血脉对天下的统治,民间祭拜各自的祖先神以护佑族群的发展,宗教活动更多的为现实社会服务。在殷商以前,王室更多的利用占卜问卦利用神的意志实现对各氏族部落的统治。到了周代,王朝通过对宗室的分封实现了对社会的实际控制,神的作用被抽象化,统治更多的依靠礼仪,道德,刑法等世俗手段完成。神权世俗化的演变最终形成了中国最重要的'天人合一'的哲学观,引导中国社会成为现实的,实利的世俗社会。
 
    对于'天人合一'的思想,历来解释颇多。通俗的讲,人类社会是天命的主要载体,天命最终作用并体现于人类社会。周代以前,统治者行占卜借鬼神以治理社会。周代,祭天以定礼仪道德规范治理社会。到了孔子那里,干脆'敬鬼神而远之,可谓知矣'了。孔子信天命而不谈天命,因为孔子早以把君臣父子,礼仪道德等维护宗法秩序的思想和行为规范视为天道,只要天下人都能做到非礼勿听,非礼勿信,非礼勿行,克己复礼,则天道可彰,天命可行,天下可定了。克己复礼的礼即为周礼,如果说周礼是对周以前宗法制度宗法观念的总结,那么,孔子的儒学就是对周礼的发扬,是宗法文化的集大成。儒家的'天人合一'思想与道家不同,道家的'天人合一'是对人与自然关系的诠释,儒家则完全作用于人类社会。自汉以后,儒学在中国确立了统治地位,一方面是宗法关系发展的必然结果,同时亦成为一直延续下来的世俗的宗法社会的理论基础。
 
    祖先崇拜,祭祖敬祖在中华文明的发展过程中占居着最重要的位置。它不仅是中华文明的源泉,更贯穿了中华文明全部的发展历程直至今天。中国人祭祖而定礼,事祖而成孝,法祖而有中国百家乐制。从古至今,中国人承祖上血缘而论亲疏远近,依祖传家族而论天下。
 
   祭祖而成礼;
 
    中国的礼,源自祭祖。在文明的早期,祭祖是最重要的宗教活动,是各氏族部落的头等大事。祭祖的礼仪,函盖了血缘亲疏,长幼男女的等级区别和精神与行为规范,同时亦深刻地影响着日常社会生活。'周礼'的形成标志着礼的成熟,儒学更是把礼从王族宗室推向全社会。礼是儒学的政治核心,'克己复礼为仁,一日克己复礼,天下归仁焉'.在周礼和儒学中,礼包含着行为与精神的双重内涵。礼同仁德,古时下级官员对上级官员的跪拜,就包含了对君权天授,等级服从,上下有中国百家乐别等宗法观念的认同。礼同理性,行礼乐而懂中和,不偏不倚,不争不弃,不越不执,中庸便在其中了。礼同仁爱,行礼仪而知爱人,体现了仁者爱人的人文主义。中国是礼仪之邦,行礼仪而治天下是传承了几千年的传统,今天我们倡导'五讲四美,八荣八耻',与传统多少有中国百家乐些传承关系。

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